北宋种氏將門之形成

會對於這本書有興趣，恰恰和這本書的作者曾瑞龍教授寫這本書的理由一模一樣，乃是因為水滸傳。書中裡面的老种與小种經略相公雖然沒有真正露面，卻是書中習武人在失去廟堂官場正途之後的唯一正經去處。

水滸傳裡出現的第一個英雄王進，因稱病受到太尉高俅羞辱之後，帶著老母投奔邊廷，正是往老种經略相公處去，也在途中遇上了九紋龍史進，傳授他武藝，而牽起了整個水滸故事。要知道，王進正如儒林外史一開頭的王冕，有著特殊地位的，展現的是書中其他人物都無法企及的崇高典範，儘管同樣身負絕世武藝又遭逢冤屈，王進終究沒有落入梁山。

一身武藝卻思緒單純的史進在神機軍師朱武的誘騙下，拋棄祖上基業，想要去延安投奔師傅王進，迷糊的史進因把老种與小种經略相公給搞反了，投錯地方，找不著恩師王教頭，卻遇著了魯提轄。魯智深被金聖嘆評為是上上人物，讓他欽服的上司料想也是超卓的人物。

"北宋种氏將門之形成"是英年早逝的香港中文大學歷史系曾瑞龍教授的碩士論。 這本論文的重點並不在於講述种家一班將領的功業，而是以探討种家三代為將的經歷為經，探討北宋武將選拔問題。

种家出仕的開端是北宋初年的种放，本是一個終南山上的隱士，後來被宋真宗延請出山，但是他卻五入五出，一再重演著辭官歸隱復又被請出山的戲碼，這在當朝就已經引起非議，但是作為宋朝初年崇儒政策樣板，朝庭與种放還是樂於玩這場戲。种放本身到底有多少才學，是否獻上了什麼政策，對於大宋江山有甚麼貢獻，恐怕是有疑問的，甚至被人諷刺「不把一言裨萬乘，衹叉雙手揖三公」，但是他對於他的家族的貢獻卻是有目共睹的。种放是非常成功的投資客，他充分利用天子給他的豐厚賞金，廣置田產，成為大地主，強買土地，擅用驛站，縱容門下。行事作風在當朝就引人批評。

种放不娶無子，因此家業有他的姪子世衡繼承，种放留給其後人兩大優勢，其一是其隱士身分得以庇蔭兒孫輩作官，其二是，是其留下的田產，讓他的兒孫在經營邊廷的時候有了本錢。种家第二代的种世衡正是得其庇蔭作了官。种世衡本來任鄜州判官，請修青澗城，修成之後，朝廷改命他為內殿承制知青澗城，也從此由文轉武，成為武官。宋朝重文輕武，文人知軍事並不罕見，要提的話，范仲淹，韓琦，甚至是寫夢溪筆談的沈括，都是大家熟知的例子。种世衡與他們不同，范仲淹等多是擔任路帥，統籌地方軍政的高階職位，只作戰略指導，不會真正下場帶兵打仗；但是种世衡卻是要親貿石矢領軍作戰的軍官。

重文輕武，是北宋給人的印象，先不論這個印象是否完全正確，但是反應了很大部分的事實，在唐末籓鎮割據，以至於五代十國將領動自立為王的紛亂局面，抑制地方與武將的權力確實是北宋政治體制設計很重要的考量。但是北宋的現實卻沒有辦法偃兵息甲，北方的遼金與西北的西夏持續對北宋造成威脅，使得北宋必須持續維持大量的軍力防守邊關，而對於統兵的武官需求從來沒有少過。在這樣的狀況之下，從文人中挑選有勇有謀之士來領兵抵禦外侮，也就成了宋朝補充將帥的管道。

文人領兵跟武人領兵有何不同，或著反過來說，當宋朝朝廷任用文人統兵打仗的時候，對於這些文人有甚麼與行伍出身的武將不同的期待。或許我們可以用英國軍事理論家李德哈特的間接路線來蓋括，強調智取，以計謀以及政治作為來達成戰略目標，不見得一定要跟敵人真刀真槍死磕。

种世衡的表現也確實符合這樣的期待。他首次由文轉武，正是築城守城，而他最慣用的策略是以夷制夷與用間(种放遺留給他的豐厚家產在此發揮了很大的作用)。他收服了牛努頓與慕恩兩大家族。慕恩乃是羌族中最強的氏族，在被种世衡收服之後，替他討伐不服從的部族；甚至買通了少數民族到西夏從事間諜活動。范仲淹稱讚他是使用蕃兵的第一人，反映了种世衡在這方面的表現在當時就已經為人所稱道。而這樣的名聲也因此奠定了种氏三代繼起為將的根基。

宋朝非常禮遇官員。官員往往可以庇蔭兒孫作官，而且並不限定自己的親生兒子，姪兒甚至宗族都可以保薦。這也成為宋朝冗官充斥的原因之一。种世衡自己與其四個兒子都是經由恩蔭而得官，而到第三代較有名的种朴，种師中與种師道(也就是水滸中的大小种)也都是經有父輩保蔭而得官，而且都是武官。

宋朝的體制上是文武分立的， 同中書門下平章事主政事，知樞密院事（樞密使）主兵權，稱為「二府」，而文武皆有各自的官階品級。單靠按照官職來分其實未必看得出重文輕武，畢竟中書門下與樞密使同樣被視為宰相。但是往往統帥一方的路帥都是文官擔任，例如之前提到的范仲淹、韓琦，統掌軍事大權的樞密使與樞密副使更是如此。武人成為樞密使的很少，而且往往受到整個官僚體系的不信任。狄青就是一個例子，他的行事已然謹慎，但是在被宋仁宗任命為樞密使時受到文人的攻擊與阻撓，最後在疑懼中去世。也因此北宋武官往往希望可以轉任文官；而在蔭官的規定裡，雖然理論上文官可以蔭子為武官，武官也可以蔭子為文官，但是通常的做法卻是先蔭子姪為武官，再轉換資格成為文官。武官轉任文官的規定歷經變革，但是基本上是日趨嚴格，一開始只要試時策三道，不通文墨也可以直陳其事。接著變成要列家世表狀與所習文詞精業名目。儘管日後不斷再放寬與收嚴之間擺盪，但是基本上的要求除了自身學文讀經的才學外，家世背景佔了很大的因素，必須要是文資骨肉才能夠由武轉文，也就是說至少家世三代之中要有人當文官的武官才能夠轉成文官。這些規定也反應了武官想要轉文官的需求，同樣也反應了宋朝持續地有文官轉換成武官，才會有文人出身的子姪蔭武官後轉成文官。

种放既然是名士，乃是文人，种世衡本來也是文官出身，對於种氏家族而言，他們本來就是文家骨肉，加上他們從小的教育，使得他們要通過考試轉成文官並不困難，第二代的种古、种診、种詠、种諤和种誼與第三代的种師道都從武官轉成文官，這與當時武臣子弟換文資的趨勢相符，但是种氏一族與眾不同之處在於，他們之後卻又再度恢復武官身分。他們之所以會再度轉成武官，主要是經由高官的薦舉，另外一方面也是因為邊情緊張，需才孔急。种氏諸人或許不是文豪，但是從它們能夠考取進士或是通過轉換文資的考試，至少顯示他們具有足夠的文學根柢。可是他們跟傳統文人不同的地方在於，他們長於軍旅之中，他們從小都在邊廷長大，朝廷官員故而認為他們熟悉邊情因此薦舉他們領兵作戰，一代一代的印象累積之下，讓他們被視為是武將出身，基乎忘記了他們的文人背景，甚至儘管种師道幾乎一輩子都是文官，直到臨老才轉任武官，他的政敵卻依舊批評他出身軍旅殘忍好殺。

"北宋种氏將門之形成"藉著探究种氏一族鎮守邊廷屢代為將的事蹟，考察了北宋獨特的邊廷制度，考察了啟用文人為將，以及北宋浮濫的蔭官與武官轉換文資制度。种氏將門世家特殊之處便是他們本是文人出身，其為官過程中也一再希望往文職發展，但是北宋邊事告急，加上外界對於其父輩武官表現的印象，讓他們又一再被調回武職。